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石桥凿纸:石桥凿纸是指分布在石桥头的大甲头和后林两个村的一种隶属于民间剪纸艺术的凿纸工艺。它虽然属于剪纸一类,但又不同于普通剪纸,石桥凿纸是用特制的刀具即凿子来刻凿人物、花鸟、山水等刻纸作品,作品一次成型可达30至50幅之多,这是其他普通剪纸所不能及的。凿纸艺术在石桥头街已有近300年历史。自清康熙年间以来,石桥头街就有元宵迎灯之习俗,那时家家户户门前都要张挂各式各样的彩灯,那些雪灯、绣球灯、郎头灯等,都是以精美绝伦的凿纸作品为主体的。尤其是王氏大花灯,灯体糊裱需要大量的凿纸作品。每年的正月十五前夜,人们就要张挂彩灯,夜幕降临时,灯内的烛光,把灯体上鲜明秀丽的喜鹊含梅、龙凤呈祥、桂贝、喜脚、大十字、小十字、铜钿眼、还有各式人物、动物等凿纸作品照映得栩栩如生。由于石桥头街元宵迎灯活动历史悠久,所以迎灯和灯彩制作成了当地民俗活动的一项重要内容,凿纸技艺亦随之流传至今。凿纸技艺的主要特征是和剪纸艺术有着较大的区别,所用刀具也完全不同,剪纸是以剪刀为主要工具,而凿纸工具则是以圆口刀、方口刀和小钻头为主,其方法是把纸以30张或50张为一叠,放在杏树或桕子树材质的木板块上进行操作。凿纸的方法分两类,一类是先画稿,后按画稿凿,主要是人物、动物、花鸟等作品。另一类是无画稿默手凿,完全凭借艺人的头脑边构思图案边开凿,主要是桂贝、喜脚、大十字、小十字等图案。祖传的基本凿法是:先从周边下刀,然后逐步往里,凿刀与木板及板上的纸张必须成九十度角,不能相差半分豪。由于多种因素,石桥凿纸也接近濒危边缘。本来凿纸的传承人就不多,而且大多年事已高,加上凿纸技艺也比较难学,年轻人不愿去学,所以,如果现在不重视有效的保护,石桥凿纸这一门技艺就有消失的可能。
王氏大花灯:王氏大花灯始于康熙二十年(1681),王氏公宗颂扬帝德圣恩浩荡,以此独特风格,制作八角大灯壹盏在元宵夜供人观赏。尔后,又制作了壹盏六角大灯,从此,王氏中就有了六角、八角两盏大灯。六角大灯代表男性,花纹以龙为主;八角大灯代表女性,花纹以凤为主。其邻族小家桥蒋氏公宗,以睦其邻,亦以精巧独具手艺制作出荷花灯一盏同贺。每逢迎灯时,都要施放焰火鞭炮、还要耍流星等,场面热闹非凡,民间有段顺口溜:上王桥头迎大灯,小家桥头雪流星,杨家桥头芥菜剥见茎,下黄桥头度娘抢走无处寻。嘉庆十六年(1811),王氏公宗惟恐后世遗忘花灯而使花灯得以稽考,在本族建宗祠立碑「两保碑文」现存于上王后山大花灯纪念堂内,碑上还留有清晰的「嘉庆十六年」「迎灯」字样,以勉世人将有关制作资料记载立册,得以完整收藏于内。光绪十二年(1886),族人监生王桂卿,仲才二公,悉闻于光绪六年(1880)得中进士的族中支派安居洪家北桥的王咏霓授刑部主事,后经大学士许景澄保奏随许出使国外三年后回归省亲,二公邀其观灯,对王氏花灯赞叹不已。大灯制作技艺讲究。民间彩灯制作王氏大花灯灯体特高,劈篾、扎制、凿纸、剪纸,技术性要求高。灯骨的选材用料特别讲究,选生长期2-3年的杠竹(此竹产地是黄岩宁溪)而且杠竹要连根挖起,稍作修剪,放在室内阴干,时间需一个月后方可用来扎架,耐火性极强;缠绕绑扎大灯竹架骨干的苎麻绳,全部不打结,依据的古法是:先将糯米煮熟,放在毛竹筒等容器内,捣糊搅烂,使之成为糯米糨糊,再将苎麻丝成束涂抹上,作为绳子缠绕粘贴在“扛竹”要绑扎的地方,等糯米糨糊干后,这种绳子还有收缩功能,非常牢固。王氏大花灯手工制作工序复杂,以牛磨盘为脚,加压石块,外架竹制,苎麻系扎,架外表贴剪纸,灯架内设置游龙斗狮、丹凤白鹤之类工艺实件。由于王氏大花灯形体庞大,属手工艺术,两盏灯8个人仅扎制灯架需要50天完成,糊、贴、剪、刻画30人需40天,所以两盏灯40人参加需90天完成。每盏灯重达1000多公斤,在迎灯活动中,每盏扛灯24人,四角拉撩风绳12人,还要候补人员若干人。王氏大花灯代表了群众佛教信仰观。花灯属宝塔式花灯,塔身就有七重,依照佛塔制作,取其镇妖避邪保平安的功用。同时也蕴含着乾坤和谐的人生观。传说明嘉靖十五年,石桥头下宅金太公创制一盏六角形的塔灯,形态雅致。上王村王洪从太公慕名前往观灯,看后叹息:如此绝妙之灯,如能走动岂不更好!下宅金太公道:老兄弟如能做成会走的大灯,下宅金定当送此灯于上王配对。上王太公回家后细心琢磨并筹资请来工匠,终于在这一年的冬天做成八角形会走的大灯。下宅金太公闻讯,敲锣打鼓将六角形大灯送到上王,从此民间便有六角为雄、八角为雌的传说。
滚八蛮:滚八蛮即「八蛮舞」俗称,是石桥头的一种民间灯舞。所谓的八蛮即八兽,是麒麟、狮子、老虎、独角兽、赖豺、白象、犀牛、狮子吼等八种兽灯。据说,石桥舞八蛮起源于清朝乾隆晚年,那时天下太平,百姓安居,石桥头街每年元宵都要举行迎灯活动。有一年春节刚过,蒋氏祖辈和后林扎灯艺人联合制作了八盏兽灯参与迎灯。在迎灯游乡过程中,经石桥头街有表演天赋的能人策划指点,举灯之人变光走路为跳跃式地边行进边舞动。从此以后,每年的灯会都有八盏兽灯参与迎灯,它即能和「滚龙」「滚狮子」共舞,也可单独表演,逐渐形成后来被人们称作「滚八蛮」的民间灯舞。因为,在人们心中狮子和麒麟等都属吉祥动物,普遍认为「滚八蛮」,既能驱邪保平安,又能为节日增添喜庆。「滚八蛮」的表演形式是以八兽灯为主,配以四盏小彩灯:猴灯、白鹤灯、八角灯和蝴蝶灯。表演时,四盏小彩灯在锣鼓伴奏下小蹿步站到表演场所的四角,八位大汉各举麒麟、狮子、老虎、独角兽、赖豺、白象、犀牛、狮子吼等兽灯进场起舞。基本舞步为小蹿步,中间穿插有十字步、跳花步、拼步、跌步等花。舞姿粗犷,体现神兽的威武和凶蛮。舞蹈队形随着打击乐鼓点的变化而变换,如索柴绳、对插、间花、走三角等。如果所在地观众要求延长表演时间,可以不间息地随时替换舞灯者。过去,一个晚上接连要舞十几个村落,就不得不断更换舞灯者,所以,一支八蛮队一般要有三十余人。
石桥米塑:石桥米塑是指分布在石桥头的石桥街、前林、后林、后台门、大甲头和中扇等村的传统习俗中用陈年米糕手工制作的“糕人糕马”,具体有:麒麟、狮子、独角兽、白象、老虎、狮子吼、犀牛、獭豺和十二生肖中的其他动物造型。石桥米塑是石桥民俗活动中必不可少的祭礼,同时又是供人观赏的手工艺品。作为灯会、祭梁、祭桥的祭礼,有祈求吉祥之寓意。石桥一带,按传统习俗每年的元宵都要举行三夜的迎灯活动,迎灯期间,每个自然村都要有祭品摆设。几张四面桌(视祭品多少而定)摆在村头,摆上敬神的祭品,如猪头、鹅、鱼、肉、面等,自然也少不了米塑的糕人糕马。同时,族人还要把各家各户所珍藏的稀奇古怪、贵重罕见的东西摆到桌上供人们观看欣赏,然后让唱“排街”的人逐样逐样唱过去。另外,石桥头当地有这样的习俗,群众建房上梁时,要请人做糕人糕马作为祭礼进行祭梁,特别是女婿家或岳父家上梁吉日,送糕人糕马是必不可少的礼数,沿用至今。再者,早时建造桥梁,在将石梁拔上桥墩前,要举行祭梁仪式,祭礼中的主要祭品还是“糕人糕马”。石桥米塑的历史较为悠久,自清朝晚期以来流传至今,第一代传人姓名因缺少记录失详;第二代传人为蒋永顺;第三代传人为蒋赞唐;第四代传人乃陈春水、蒋照直。石桥米塑有其自身特征,一是造型小巧,色彩浓艳,手法细腻。米塑作品个体体积较小,一般尺寸在8厘米乘3厘米乘4厘米之间。色彩基本是三原色,且浓重艳丽。整体手法夸张,局部手法很是细腻,譬如观看眼睛能见到眉毛;耳朵和尾巴都会摇动,有较强的艺术性和观赏性。二是选料考究,观赏时间较长,不变形不开裂。主要原料是浸水年糕,辅助材料有各色颜料、猪油、铜丝、火柴梗、嵌马球等。与别人相比,石桥米塑作品能在较长一段时间内不变形也不会开裂。石桥头地处温岭东南沿海,属于半山区,立街于清乾隆年间,并设有邮铺,逢农历四、八日为集市日,旧时系城南地区的主要贸易点。石桥头街元宵迎灯习俗历史悠久,石桥米塑也就成了元宵迎灯习俗中重要内容之一。但是,作为民间绝活的石桥米塑,它虽有一定的娱乐和观赏价值,但没有大的经济效益,所以学它的人确实很少,将面临失传可能。
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