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基础设施:“神山圣水、三国交界、千年古寺、国际市场……”,位于中国、印度、尼泊尔三国交界的阿里地区普兰县正日益展示出开放、创新的新形象。近年来,在阿里地委、行署的正确领导下,普兰人民团结一心,励精图治,整山治水,着力改善农牧民的生产、生活条件;积极培育市场,大力发展民营经济;加强交通、通讯、电力等基础设施建设;狠抓基础教育,努力推进科教工作;坚持两手抓,两手都要硬,持之以恒加强精神文明建设。全县物质文明、政治文明、精神文明建设都取得了巨大成绩。普兰县。几年来,普兰县在与时俱进的旗帜下,大胆突破陈规,通过干部进牧区活动和解放思想大讨论,把思想观念从不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来,破除等、靠、要和小富即安意识,树立敢闯敢试、勇于开拓、加快发展的气魄和胆识,走符合县情的发展之路。近年来,普兰县委、县政府科学定位,张扬特色,发挥强大的政治优势、独特的商贸优势、丰富的资源优势和良好的区位优势,牢牢把握发展主题,以农牧业和基础设施建设为基础,以旅游、边贸、矿产、民营经济为抓手,以一城三镇为载体,按经济年均增长15%、农牧民人均纯收入年增10%的速度,一路高歌猛进。经济总量和财政收入实现了三年翻一番,农牧民收入三年中人均增长258元,达到1924元;县城规模扩大了两倍,市政建设日趋完善,初步实现了打造高原明珠,建设“阿里江南”的目标。挖掘创新的源泉,关键在于选准经济发展的突破口。普兰县一是突出结构调整重点。通过减少青稞种植面积,提高青稞单产,加大油菜等经济作物的种植面积,不断提高农业生产效益;改造以游牧为主的传统畜牧业,稳步发展舍饲圈养和农区、城郊畜牧业;大力发展旅游、服务业,稳步推进全县经济结构向着科学化、高效化的方向调整、优化。同时,创办了旅游公司,推出了神山圣湖品牌,开发了岗仁波齐矿泉水、清油、细德优质白糌粑等特色产品,不断创造经济发展的亮点。二是扩大开放,力争在更大范围、更广领域拓展发展空间。充分发挥边境优势,制定优惠政策,加强县城市场软、硬件建设,广泛吸引国内外客商来县交易。连年举办物交会、旅游节等活动,扩大影响,不断创造新的发展机遇。三是突出民营经济重点。采取灵活政策,大胆放宽准入领域,降低创业门槛,简化审批程序,搞活民间融资,一手抓扩张总量,一手抓培育骨干,使民营工商户发展到400多家,成为县域经济的骨干。四是突出城镇化重点。积极争取各级投资,参与市政建设,完善基础设施,着力扩大城镇规模。加大管理力度,提升城镇品位,塑造特色,建设一个天蓝、树绿、人旺、商兴的新普兰。普兰县“一班人”决心带领全县各族人民,高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜,全面贯彻落实党的十六大和十六届三中全会精神,在上级组织的领导下,紧紧围绕打造“高原明珠”,建设“阿里江南”的工作目标,聚精会神搞建设,一心一意谋发展,让普兰天更蓝、商更兴、人更旺、城更美,经济社会有更大发展,人民更加富裕、幸福。
节庆活动:藏剧:普兰县境内没有藏戏表演队,解放前一些宗本等达官贵族从拉萨、后藏等带来的随从中有些会唱藏戏,他们有的定居普兰,于是在此流传些藏戏,属卫藏藏戏,表演形式以歌唱为主,以大鼓和烧、钱伴奏,对白较少。曲调高昂豪迈,舞蹈节奏刚健优美。唱词大都是应和曲体,即一人领唱,集体应和。角色有旦、末、净、丑等。面部化妆,不带面具,可画脸谱。男演员身着长袍,腰间束带,女演员穿藏裙。演出场地多为草滩,没有舞台布景,观众四周围观,演员在中心表演。表演过程分为“颂”“雄”“扎西”三段。“颂”为开场白,向神祈祷和向观众祝福,有时介绍一下正戏内容;“雄”即演出正戏;“扎西”为戏终时的祝福,是一种近乎宗教仪式的表演。演员表演时有歌、有舞、有道白,歌唱时无乐器伴奏。鼓、钹击节指挥演员在舞台上唱、做、念、舞。演出少则1天,多则6、7天。每年藏历七月农业丰收时为演出季节,多在科加寺、协培林寺等演出。
游弋在神山圣湖之间:普兰的景观应是大自然鬼斧神工给人类的恩赐,是一个个奇妙无比的自然景色。由于宗教的存在,这方土地也披上了浓厚的神秘色彩。除了冈仁波齐、玛旁雍错,仅霍尔就有大大小小的寺庙近20座。第一个寻访的是“山”--冈仁波齐。冈仁波齐是世界公认的神山,同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰,但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒,夺人眼目。加上特殊的山形,与周围的山峰迥然不同,让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。冈仁波齐海拔6656米,是冈底斯山的主峰。冈仁波齐峰形似金字塔(藏民称象“石磨的把手”),四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志:由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格(佛教中精神力量的标志,意为佛法永存,代表着吉祥与护佑。冈仁波齐峰经常是白云缭绕,当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”,在梵文中意为“湿婆的天堂”(湿婆为印度教主神),苯教更是发源于此。从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测,人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。据苯教经典描述:一条从冈仁波齐而下的河,注入不可征服的湖泊——玛旁雍湖。有四条大河由此发源,流向东、南、西、北四方。流向东方的是当却藏布马泉河(下游为布拉马普特拉河),绿宝石丰富,饮此水的人们如朗驹一般强壮;流向南方的是马甲藏布孔雀河(下游为恒河),银沙丰富,饮此水的人们如孔雀一般可爱;流向西方的是朗钦藏布象泉河(下游为苏特累季河),金矿丰富,饮此水的人们壮如大象;流向北方的是森格藏布狮泉河(下游为印度河),钻石矿藏丰富,饮此水的人们勇似雄狮。每年有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍,使得这里的神圣意味绵延了几千年。普兰县,据说佛教中最著名的须弥山也就是指它。据《佛学小辞典》:须弥,山名,一小世界之中心也。前佛教时代的象雄苯教时期,岗仁波齐被称为“九重(万)字山”,相传有苯教的360位神灵居住在此。苯教祖师敦巴辛绕从天而降,此山为降落之处。在公元前5~6世纪兴起的耆那教中,岗仁波齐被称作“阿什塔婆达”,即最高之山,是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。印度人称这座山为Kailash,也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆,就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源,所以,现在在冈仁波齐见到大批的印度朝圣者。几个世纪以来,岗仁波齐一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地,但是至今还没有人能够登上这座神山,或者说至今还没有人胆敢触犯这座世界的中心。旅行者把目光投向这块圣洁之地不过是最近几年才有的事,不过人数依然不多,这或许是一件值得庆幸的事情。冈仁波齐周围共有5座寺庙。年日寺为转山第一站,以后依次为止拉浦寺、松楚寺(也称幻变寺)、江扎寺和赛龙寺,其中后两座寺位于内线。这五座寺庙都有不少脍炙人口的传说故事,并留存有丰富的雕刻、塑像、壁画等文物,但如今都程度不同地毁坏了。第二个寻访的是“湖”--玛旁雍错与拉昂错。从霍尔向南行驶15公里就是玛旁雍错。玛旁雍错湖面海拔4587米,湖水深77米,水域400多平方公里。是世界上海拔最高的淡水湖,湖畔人烟稀少,宁静又神秘,美丽犹如梦中天堂一般,远处雪山、冰川、蓝天、白云以及开满鲜花的嫩绿的草原,更增添了一份人性反朴归真,从而忘却世俗纷扰的后发气氛。玛旁雍错被苯教、藏传佛教、印度教等多个宗教同奉为圣湖,是西藏的四大圣湖之一。被称为圣湖之王。在佛教经典中只将一处湖泊称为“世界江河的母亲”,所指的就是旁玛雍错。藏语的玛旁雍错就是“不可战胜之湖”。相传由于米拉日巴与纳若本为争夺冈底斯山在此斗法,后米拉日巴取胜而命名。佛教经典中把玛旁雍错称为“玛追错”,意味冰冷之湖,传说古时候有一婆罗门教徒把祭祀的圣水泼到了这里形成了湖水,后来称为龙王领地。大唐高僧玄奘有感于这里动人的传说和山川湖泊的秀丽,在所著《大唐西域记》里称它为“西天瑶池”。据经书记载,说是湖水可洗去人们心灵上的“五毒”--贪、嗔、痴、怠、嫉,凡朝拜过神山、圣湖的人,可洗尽一生的罪孽,为来生修神福。藏历马年转山一圈是常年的十三轮。玛旁雍错四边有四个洗浴门,东为莲花浴门,南为香甜浴门,西为去垢浴门,北为信仰浴门,朝圣者绕湖一周到每个浴门去洗浴,便能消除所有罪过。人当真有这么多罪过吗?中国摄影家协会副主席朱宪民老师理解很精辟:“说是欲望更合适吧。贪、嗔、怠、嫉,人一样也不少,被欲望牵扯,就靠近了魔的一面,远离了人的神性,所以犯错。这错误伤害的往往是自己――痛悔永远都是沉重的。越是沉重,越无法逃脱;越是无法脱逃,越是想要逃脱。越走越累,越逃越无处可逃。”玛旁雍错在印度的名字叫玛那沙罗发尔--玛那沙湖。在古老的印度经典中有这样的记载:凡是身体触到玛那沙罗发尔的土地,或在它的浪潮中沐浴过的人,将走进勃拉马的天堂;凡是饮过它的水,则将升上湿婆的天宫里,并解脱百次轮回的罪孽。第三个寻访的是“寺”--基乌寺。基乌寺位于玛旁雍错西边,基乌寺是环玛旁雍错8个寺庙之一,是转湖人的起点。寺庙坐落在山顶上,由两处建筑组成。南边主要是念经与烧香拜佛处,有用马尼堆搭建的“城堡”十分壮观,北边主要是马尼堆的地方,此处有排列整齐的各种颜色的马尼堆和刻有经文的牛头。寺庙位于玛旁雍错与拉昂错中间,在从寺庙向东望是玛旁雍错,西望可看见拉昂错(鬼湖)的一角。拉昂错也称鬼湖,据资料介绍拉昂错以前和玛旁雍错是一个湖,后因湖面下降,才分成了两个湖。
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